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　　日前，在重慶大學中文系讀大三的小趙和朋友在沙坪壩三峽廣場聚餐，被一組雕塑吸引，雕塑上“昭君牧羊”四個大字引起大家討論。“錯了吧，牧羊的不應該是‘蘇武’嗎？”當晚回到學校，小趙開始在網上查資料，發(fā)現輸入“昭君牧羊”四個字，無論是在網上，還是在圖書館用知網搜索，都沒發(fā)現相關內容，“出名一點的典故，也只有昭君出塞。”（5月22日《重慶晨報》）

　　不光大學生小趙及其朋友質疑“昭君牧羊”的謬誤，西南大學新聞傳播學院教授董小玉也向記者表示，歷史上確實沒有“昭君牧羊”的說法，文學作品里也少有這樣的描述，而“蘇武牧羊”則在中國歷史上有出處，是受到社會公認的歷史典故。然而，就是這樣一座嫌疑用錯典故的城市雕塑，卻在重慶三峽廣場矗立了多年，也被老百姓稱呼了多年，讓人啼笑皆非。

　　城市雕塑用錯典故或許并不可怕，只要被人發(fā)現錯誤，可以換個名稱或移走。然而可怕的是，明明知道自己錯了卻不予承認。三峽廣場管委會相關負責人的解釋，就讓人覺得其錯得有理，甚至透著一種無知的狂妄：“這個雕塑描繪的并不是某個典故，而是對于王昭君在塞外生活的場景描述。”僅憑“應該”之類的想象，就創(chuàng)作古今中外名人的雕塑，那么，既然昭君“應該牧過羊”，楊貴妃是不是也應該葬過花，西施是不是也應該醉過酒，貂蟬是不是也應該浣過紗？我們是否都可以張冠李戴、指鹿為馬？

　　撰寫歷史小說、拍攝歷史影視劇，允許進行合理想象，甚至還有創(chuàng)作者采取戲說理念來創(chuàng)作。而城市雕塑卻不可戲說，何況“昭君牧羊”這個雕塑，周圍老百姓基本都把它當作地名在使用，當城市雕塑用作一處地名或地標，就要傳播正確的歷史文化。城市雕塑用錯典故本來就容易讓市民產生誤解，再認為自己錯得有理，就有些偏執(zhí)了。

　　“昭君牧羊”雕塑的橫空出世，再次折射出城市雕塑沒文化、真可怕。這些年，不少城市的公共雕塑呈“一窩蜂”式爆發(fā)增長，但大多數設計平平、制作粗糙、藝術水平低劣，堪稱俗不可耐，卻堂而皇之地矗立于街頭，像“昭君牧羊”一樣，不僅不能提升城市形象與公眾審美，反而破壞城市形象、敗壞公眾的審美品位。何以如此？一個重要原因在于，雕塑的設立往往出于“管理者意志”而非民意。也就是說，雕塑雖屬于城市規(guī)劃，但常常由相關領導干部拍板，很少聽取專家和市民意見，也就難保其藝術質量了。

　　要避免“昭君牧羊”之類的“荒唐雕塑”，要保障城市雕塑不成“垃圾景觀”。在雕塑創(chuàng)作與設立過程，就要少一些“管理者意識”、多一點群眾參與，少一些“小地盤意識”、多一點嚴格評審，如此才能少一些粗制濫造、多一些藝術精品。在歐洲一些城市雕塑歷史非常悠久的國家，創(chuàng)作城市雕塑有嚴格的手續(xù)和科學民主決策程序，專家團要對雕塑進行苛刻的藝術性評審。如果我們有了完善的規(guī)則和程序，就會有更多更漂亮的城市雕塑進入我們的視線。