????一本《論語》取代莎士比亞名著，走進(jìn)了上海外國語大學(xué)英語學(xué)院本科生高年級的課堂。這算是破天荒，畢竟，大學(xué)英語系有個“傳統(tǒng)”根深蒂固：原著選讀課向來是清一色的西語典籍，講究原汁原味。
????“學(xué)好英語，不僅僅是把西方優(yōu)秀的文化作品翻譯過來，也應(yīng)該把我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化典籍介紹到國外去。”給學(xué)生們上《論語》課的教授，并不是上外英語學(xué)院請來的“外援”，而是在這個學(xué)院有33年教齡、長期從事莎士比亞、培根等西語典籍研究的史志康教授。
????采訪史志康時，記者意外獲悉，他目前正從事《論語》翻譯。比起上課，他的譯本更有“噱頭”：在忠實原著、逐篇翻譯的同時，史志康給譯本增加了很多有趣的注腳。他嘗試用西方人更熟悉的柏拉圖、亞里士多德、培根等眾多先哲的思想，為中國傳統(tǒng)文化圣人孔子的思想做注。
????為了讓《論語》走出國門，給孔孟文化制定一個“西方思想?yún)⒄毡怼薄@種“借帆出海”的譯法或許值得一試。
????教授“另類”講《論語》
????和大學(xué)人文學(xué)院開設(shè)的《論語》精讀課不同，史志康的課堂上，以英語為專業(yè)的學(xué)生重讀《論語》，有一種異樣的親切。
????《論語》有云：“子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”按照字面解讀前一句，溫、良、恭、儉、讓，被立為君子修為的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國古代上流社會的處事智慧。
????可是，這樣的“中國智慧”該如何讓外國人理解？史志康把溫、良、恭、儉、讓依次翻譯為“mildlymoderate,delightfully frank,properly respectful,reasonablytemperate and genuinelymodest”。但他說，除了逐字逐句翻譯，還必須注意文本主旨的把握。這一句其實是強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)恪守中庸之道，切勿步入極端。
????倘若解釋只停留在這里，中國人聽了都很明白，外國人或許會感到一種文化上的隔閡：須知，西方的大量著作典籍中，備受推崇的是個人英雄主義。
????為此，史志康在他的翻譯課上做了大膽嘗試：從西方名著典籍里旁征博引，試圖用西方人熟悉的“智慧”，為孔子的思想做一個“注腳”。
????比如中國人的“中庸之道”，在莎士比亞的作品《哈姆雷特》中，也能找到類似的“智慧”。《哈姆雷特》中，波羅涅斯曾叮囑兒子雷歐提斯道：“你有什么思想不要說出口，不合時宜的思想更不可見諸實行。對人要和氣，可是不要過分狎昵。”
????聽起來，一中一西兩位先哲的聲音，確是遙相呼應(yīng)。
????新譯本注腳最有看頭
????采訪史志康時，記者有幸看到了他正在翻譯的《論語》譯本。課堂上的妙語連珠，不少來自譯本中的注腳。事實上，譯本在每篇末了增設(shè)的“賞鑒與批評”，更體現(xiàn)了譯者的匠心獨具。
????“在我之前，很多海外漢學(xué)家和國內(nèi)譯者都曾翻譯過《論語》。但到目前為止，別說普通外國人，就連海外很多學(xué)者對中國的孔孟之道也似懂非懂。讓孔子走向世界，或許我們在翻譯方式上應(yīng)有新的嘗試。”
????如《論語》中強(qiáng)調(diào)的“孝悌”觀念。悌，意指兄弟之間的友愛。聽上去，這實在太簡單。但史志康卻告訴學(xué)生，翻譯這類概念，同樣需考慮中西文化傳統(tǒng)的一些差異——做一個反面例證，也可以幫助外國人理解孔子。
????“悌在平時容易做到，但在大是大非面前，很多時候難以實現(xiàn)”。西方人熟稔的圣經(jīng)中，就記載著一則兄弟相殘的故事：哥哥該隱因為嫉妒，殺死了自己的弟弟亞伯。而在西方歷史中，很多朝代的破滅更替，君主之間的戰(zhàn)爭也伴隨兄弟相殘。史志康認(rèn)為，翻譯《論語》時加上西方典籍故事作為知識背景，更有助于外國人理解孔子。“事實上，孔子倡導(dǎo)的孝悌，不僅是強(qiáng)調(diào)一種家庭人倫關(guān)系，也是出于讓國家安定的考慮。”
????《論語》中還有一些名言，國人初讀時也得看一眼注釋，給外國人翻譯更需要多費一番唇舌。
????如談到君子修為，《論語》有云：“君子不器。”就是說，君子不應(yīng)像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。真正有能力的人不會去做具體的事情。
????史志康把“君子不器”翻譯為“Agentleman should not be amechanical device，”他繼而引用詩人蒲柏《批評論》（AnEssay onCriticism）中的詩句作為此句注腳。所謂“君子不器”，即詩文中的反對讀死書 （thebookfulblockhead），認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有“靈動的優(yōu)雅”（living grace）。
????再如“君子周而不比，小人比而不周”。英文字面翻譯也不難，難在給外國人一個生動的解釋。這里，史志康轉(zhuǎn)而引述《培根隨筆》中“論偽裝與掩飾”一文中的一些看法：“當(dāng)然，從來都是英雄豪杰做事坦蕩明朗，富有信實無欺的名譽(yù)”，“狡猾的人和聰明的人有天壤之別，這區(qū)別不僅是在誠實上，而且也體現(xiàn)在才干的特點上。有人會洗牌，但打得不好；同樣，有人擅長結(jié)黨私營，但在別的方面卻軟弱無能。”
????文化交流是雙向的
????“隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，文化‘走出去’的迫切度也在提高。”談及譯作時，史志康有些感慨，盡管國人近年來在推廣中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化上砸了不少錢，花了不少力，但效果并不盡如人意。
????前幾年作家劉心武訪問法國，發(fā)覺接待他的法國文化圈中，幾乎沒人知道魯迅。可早從上世紀(jì)五十年代起，魯迅的很多著作已被翻譯到國外，英文、法文等幾個語種的譯本都有。
????是譯本在用詞上不地道，還是魯迅在西方世界魅力不足？史志康的看法是：時機(jī)未到。
????“文化交流是雙向的，中國文化‘走出去’也有一個階段，要遵循文化交流的客觀規(guī)律。”史志康說，從鴉片戰(zhàn)爭算起，國人向西方學(xué)習(xí)、大量翻譯西方著作的歷史已有百年。但西方世界對中華文明興趣的提升，則是我國改革開放以后的事情。這種時間差，客觀上要求翻譯講究一些策略。當(dāng)國人最初翻譯、引進(jìn)西方典籍時，首要追求“信、達(dá)、雅”，且多強(qiáng)調(diào)在忠實原文的基礎(chǔ)上，用中國人聽得懂的話把西方的思想翻譯過來。比如英語中一句“活著的蠢驢比死掉的獅子要好”，翻譯成中文，最初的譯者多會在中文語境下寫道：“好死不如賴活”。這種方法就是意譯，好處是讓中國的普通百姓一聽就懂，沒有閱讀和理解障礙，還會產(chǎn)生一種中西智慧都有相同之處的認(rèn)同感。
????但隨著國人對西方文化漸漸熟稔，后來譯界又有人提出“直譯”，即照字面的意思翻譯，無須過多演繹。因為文字是思想的載體，直譯的好處是通過文字傳遞異國思想和本國的差異，從而增進(jìn)對異國的文化理解。事實上，魯迅就是直譯派的倡導(dǎo)者。
????先接受意譯作品，再追求直譯作品，這是當(dāng)初中國引進(jìn)西方文化和典籍時走過的一條接受之路。“如今，很多西方人開始學(xué)習(xí)、理解中國文化，也會經(jīng)歷一個類似的階段。”
????史志康翻譯《論語》時，為譯作添加一個“西方思想?yún)⒄毡怼弊鳛樽⒛_，正著眼于文化推廣的時間概念。(記者樊麗萍)??
(編輯:童言) 
