□記者溫中豪實習生渠雪冰文圖

　　閱讀提示：祖墳上隱秘、模糊的墓碑銘文及校氏與居住地其他居民不同的奇異風俗，讓中牟縣約5000名校（xiào）姓居民常為自己的身世困惑，雖然當地有校姓是蒙古人的傳言，但一直沒得到確認。而《百家姓》有504姓，也沒有校姓。

　　昨日上午，來自中國社科院、中國元史學會、河南省社科院、內蒙古大學等四家機構的專家，在中牟縣召開校氏族源鑒定會，共同認定中牟校姓系元太祖成吉思汗裔孫。

　　中牟有群“皇族后裔”常為身世困惑

　　在中牟縣東漳東村、校莊、大洪、大衡莊、邵崗等30余村，共居住著約5000名校姓居民。雖然他們戶口簿上的戶籍顯示為漢族，但在祖輩相傳中，他們卻認為自己是來自內蒙古的“皇族后裔”。

　　中牟人民廣播電臺臺長校文學已關注校姓多年，他聽上輩老人講，他們是從蒙古來的。而據1935年的中牟縣志記載，中牟校姓來自蒙古，因為他們的遷徙和一個叫“木交王”的蒙古族高官有關。

　　在中牟校姓人中，大都知道“木交王”的傳說。

　　相傳朱元璋推翻元朝后，蒙古人“木交王”帶家眷逃到河南。為讓后代免遭殺戮，他讓老大跑到輝縣，老二隱居中牟，老三去了鞏義，都姓“校”。

　　在東漳東村的校全勝，曾在校姓先人聚居的校崗挖出一對石獅，上面的人物形象和漢人不同。

　　校文學說，他在爺字輩人家中見過大鐵弓，這和蒙古人騎馬善射的習俗相符。

　　校文學說，從他們族人現在的風俗看，也頗能印證。《元王失江山》是一出講述蒙古人失去大好江山的事，校姓人覺得是恥辱，從來不讓后代看。祖輩的傳說和遺存的風俗，讓他們常為自己的身世困惑：“如果我們不是蒙古人的后代，為啥會有這么多傳說？如果是，又沒有更確鑿的證據。這么多年，我們一直在尋找專家，想讓他們證明，我們究竟是不是蒙古人的后代。”

　　神秘墓碑助中牟5000校姓居民認祖歸宗

　　河南省社科院歷史所研究校氏族源最早的專家任崇岳說，中牟縣東漳東村南1.5公里處有校姓祖墳，迄今尚有一通清代乾隆時期的墓碑。

　　墓主校秀書，乾隆時人，《中牟縣志》有傳，立碑人是校秀書的侄孫校逢庚。因年代久遠，風雨剝蝕，字跡已漫漶不清，但多半尚可辨識，石碑上有“□元時其先藩服食邑山西洪洞縣浩繁□□□□赸在草莽冊牒淪亡各以封號記族遂□校氏厥凌□□□至□□□科校郡庠邑庠校較互見之后□莫不報捷□□□子子孫孫一見之后知校較雖異但□□□本”等殘缺不全的文字。

　　從碑文中我們能捕捉到以下信息：

　　第一，山西洪洞縣的校姓是元代朝廷的藩服。既然藩服的原意是指離王畿最遠的番屬，這就意味著校姓人乃是元代天潢貴胄，即成吉思汗的子孫。

　　第二，“食邑山西洪洞縣”一句證明校姓系術赤之子拔都之后。

　　又稱“赸在草莽，冊牒淪亡”，可知校姓原系勛貴之家，只因朝代更迭淪落為普通百姓。

　　元太宗丙申年（1236年）贈賜平陽（今山西臨汾）為拔都食邑，大德九年（1305年）改為晉寧路，晉寧路轄6縣，洪洞即在其中。按照諸王可將封地再分慣例，拔都將平陽之地分給四個兒子，交通最便利、土地最肥沃的洪洞理應分給長子撒里答。已是欽察汗國國王的撒里答于1225年覲見憲宗蒙哥時，病逝于返途中，王位落入其叔父別兒哥手中。撒里答信奉基督教，別兒哥信奉伊斯蘭教，兩派積怨甚深。撒里答既死，其遺孀、子女只能前往封地洪洞縣繁衍生息。

　　綜上信息可確定，校姓應為撒里答后裔，世系為：成吉思汗—術赤—拔都—撒里答—校姓。

　　河南省鞏義也有校姓，是從河北欒城遷來的。欒城的校姓與中牟的校姓同祖同源。不同的是，中牟這一支未再遷徙，欒城這一支又有人去了河南鞏義。

　　校姓人口不多，除了中牟、鞏義及河北欒城外，陜西渭南市臨渭區校霍村、江蘇興化市臨城鄉校家莊也有少量校姓居民。

　　任崇岳說，過去在中國一直沒有找到術赤后裔，這次通過研究考證，終于在中原地區找到，實乃民族文化的一件幸事。

　　五專家為校姓后人頒發族源認定書

　　昨日上午，來自湖北、河北、江蘇、山東、陜西和河南中牟、鞏義等地的校氏后人代表近百人，齊聚中牟縣校氏族源鑒定會，當場接受了由中國社會科學院榮譽學部委員、民族學與人類學原所長杜榮坤教授，中國元史學會會長、南開大學歷史文化學院教授李治安，中國社會科學院民族學與人類學研究員白翠琴，內蒙古大學歷史系教授薄音湖，河南社科院歷史所研究員任崇岳教授，共同簽名的認定書。

　　通過一年多的考證，五位專家一致認定元末明初由晉寧路遷出的校姓系元太祖成吉思汗裔孫。

　　杜榮坤教授告訴記者，碑文很有說服力，對于研究成吉思汗子孫史很有價值。