【新聞回顧】

　　坐缸三年半肉身不腐 開缸修成肉身菩薩

　　2012年農歷六月初十日，崇福寺福厚長老應化已盡，安詳舍報，世壽94，僧臘81。圓寂之時，長老吉祥而臥，數日之內，面色紅潤，猶如寐息。為感念長老恩德，崇福寺決定以“坐缸”之禮安排長老后事，請來九華山肉身佛制作服務隊師傅朱國勝師傅，為長老封缸，后將供奉福厚長老肉身的蓮花缸安奉于紫帽山普照寺祖堂內室。

　　經三年半坐缸，2016年1月10日，崇福寺、普照寺舉行福厚長老開缸儀式。“開缸前，能否成就金剛不壞之身，是個謎。”當天上午，朱國勝和同伴謹慎打開高近2米的蓮花缸，見坐缸中的福厚長老肉身不腐，十分欣喜，“長老已修成金剛不壞之體”。他們小心請出全身保存完好的長老肉身，長老體態自然，手指微翹，經簡單處理，頭發和指甲均清晰可見，手臂肩背等處皮膚仍有彈性。

　　經圓滿開缸，福厚長老成為肉身菩薩。當天，師傅們為福厚長老披上袈裟后，供奉于祖堂內，供信眾瞻仰。

　　普照寺將建祖師殿供奉崇福衍派諸位祖師德相

　　福厚長老金身暫時供奉于普照寺

　　數千信眾前來瞻仰福厚長老肉身佛

　　日前，記者從普照寺了解到，寺廟正在規劃建設祖師殿，供奉妙月師祖等崇福衍派諸位師祖德相，福厚長老金身也將暫時供奉于此，供信眾瞻仰。4月26日，普照寺將舉行祖師殿奠基儀式，與此同時，東南早報《妝佛》專題攝影展也將在普照寺里正式展出，34張展板，完整記錄開缸、塑金身全過程。

　　崇福寺方丈理任法師介紹，普照寺與崇福寺一脈相承。普照寺為妙月和尚習武地，后妙月從普照寺應邀重興崇福寺。福厚13歲時到崇福寺禮妙月和尚為師，17歲依其披剃出家，一直在崇福寺修行，曾任崇福寺監院、首座，其間，曾短暫任普照寺監院，重修普照寺。

　　理任法師表示，因崇福寺正在建設，福厚長老金身暫時供奉于普照寺。

　　根據規劃，普照寺祖師殿將于今年動工建設。在落成之前，福厚長老金身將暫時供奉于普照寺佛堂內。

　　為保護福厚長老金身，該寺已在佛堂安裝遠紅外線安全監控裝置，同時訂做玻璃佛龕。據普照寺住持振宇法師介紹，遠紅外線安全監控正式啟用后，一旦有生命體進入監控區域，警報將第一時間響起。

　　揭秘肉身佛

　　肉身佛三部曲 不腐還需靠修行

　　去年3月，匈牙利博物館展出一尊千年佛像，內藏有一名高僧遺骸，后經我國文物部門確認，該佛像系福建省大田縣吳山鄉陽春村1995年被盜的章公祖師像，由此引發陽春村村民跨國追索行，再度引發人們對于肉身佛的關注。

　　在“泉南佛國”泉州，作為佛教文化傳入較早較集中的地方，泉州多地供有肉身佛。作為近現代又一尊肉身佛，福厚長老金身自開缸之日到塑成金身，揭開近現代肉身佛制作的層層面紗。

　　閩南肉身佛

　　往生前一個月禁食

　　圓寂后肉身與空氣隔絕

　　“與古埃及木乃伊不同，泉州呈現坐姿的神秘肉身佛，源自民間的崇拜。”泉州文史研究者朱彩云介紹，泉州的肉身佛，大多是一個平凡人，生前為百姓做過許多好事，或施藥濟世，或修橋筑路等，死后，人們舍不得將其肉身火化，就將其肉身用泥塑之，形成一具獨特的真身佛。

　　根據民間相傳，泉州多地供有肉身佛。東南早報曾以《泉州再現“肉身佛” 姐妹肉身菩薩兩百年不腐》專題調查報道泉州本土肉身佛的傳奇和傳說，走訪、報道德化九仙山永安巖史公祖師金身取舍利子塑成，德化赤水獅峰巖陳公祖師金像，相傳也是肉身佛。南安水頭鎮埕邊村雙靈寺，殿堂供奉的兩尊菩薩是200多年前一對高氏姐妹的真身塑像，名叫“榜娘”和“瓜娘”。

　　那么，泉州肉身佛制作與九華山肉身佛制作工藝是否相同？朱彩云介紹，一般情況下，其人死之前，感覺大限將臨，會先開始不吃不喝，或吃喝得極少，體重銳減，身體消瘦。死后，肉身風干，通過各種民間流傳的防腐處理，如泥塑等，塑成雕像。“日常香燭的供奉熏陶，也有利于肉身佛的保存。”她說，當年有老先生介紹，為了讓尸體不腐，古人會特意用漆、紗布、桐油灰等密封十八層。

　　中國藥學會藥學史分會副主任委員梅全喜認為，死前會不吃不喝這點對于尸體的保存并沒直接關系，但是死前將胃腸內的食物、糞便等排凈，微生物會相對較少。

　　泉州市佛教協會副會長、崇福寺方丈理任法師回憶，福厚長老在往生前，近一個月里，幾乎沒有進食，就連水都沒喝。念其恩德，崇福寺決定以“坐缸”之禮安排長老后事。經三年半坐缸，修成肉身菩薩。

　　肉身佛師傅

　　坐缸、封缸、開缸

　　能否成就還需靠修行

　　在網上搜索“肉身佛”，可跳出近千條相關內容，但人們仍覺得“霧里看花”，對于肉身佛始終有一絲神秘感。在九華山肉身佛制作服務隊隊長朱國勝看來，成為肉身佛說起來簡單，就是坐缸，封缸，開缸。

　　據其介紹，九華山有僧人圓寂后“坐缸”的殯葬習俗。僧人圓寂后，就由幫圓寂僧侶塑制肉身佛的人，根據祖上流傳下來的辦法幫其“坐缸”，即在坐化缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，然后用另一個同樣口徑的缸倒扣，以木炭填滿至沒過頭頂，蓋上頂蓋，用石灰與桐油的混合物黏合三段缸體的縫隙。待三年半以后開缸，如果缸內的僧侶顏面如生、肉身不腐，他們就會被塑成“金身”。

　　朱國勝通過自己多年經驗分析，肉身不腐與空氣、水分有一定關系。他解釋，在缸底部鋪的石灰、木炭等，吸收了法體內的水分。把缸密封起來，也讓圓寂僧侶的“法體”不再接觸空氣、水分等，讓法體有了“不腐”的可能。

　　“雖然過程簡單，但能否肉身不腐還需看個人修行。”從事肉身佛塑制30余年，經朱國勝、吳德玉兩位師傅完成的肉身佛不到10尊。

　　九華山名列四大佛教名山，“肉身菩薩”是九華山的特色之一，山上現存6尊“肉身菩薩”，其中，“開山祖師”地藏王菩薩的肉身，據傳被封于缸內，置于塔中，不可見真身。而廣東南華寺則供奉有禪宗六祖唐代慧能大師肉身，被認為我國歷史上出現的第一尊肉身佛。

　　據報道，廣東省考古學家徐恒彬曾對六祖慧能真身佛像做過研究，他在《南華寺六祖慧能真身考》中分析，六祖造像的確是以六祖慧能的肉身為基礎，用中國獨特的造像方法夾纻法塑造：慧能圓寂前，身披袈裟，雙腿盤屈，打坐入定，不吃不喝，使體內營養和水分逐漸耗盡，最終坐化圓寂。然后將遺體放在兩個蓋密的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。

　　經過相當時間后，內臟和遺體上的有機物腐爛流滴到生石灰上，不斷產生熱氣，水分被吸干，變成坐式肉身干體。然后進行塑造，先上香泥，其次加布，再以鐵葉、漆布固頸。造像人是慧能弟子，對他的音容笑貌、氣質神態有深刻的了解，故造像栩栩如生。

　　1954年，慈航法師圓寂，弟子遵其遺囑，將其放進缸里，人呈跏趺(盤腿而坐,佛教中修禪者的坐法)狀，并在座下及全身周圍，墊上炭屑和石灰，然后在上面再倒扣一個同樣的缸密封。三年后開缸，缸里出現了一汪水，肉身完整，并舉行裝金的工作，此為臺灣第一尊肉身菩薩。

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