海南八音器樂(lè)
海南八音器樂(lè)
海南八音器樂(lè)
海南八音器樂(lè)，入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。海南八音樂(lè)是海南主要的本土器樂(lè)，因采用八大類(lèi)樂(lè)器演奏而得名。八大類(lèi)樂(lè)器為：弦、琴、笛、管、簫、鑼、鼓、鈸。大部分來(lái)自民間的傳統(tǒng)樂(lè)器，為民間藝人所創(chuàng)造，具有濃郁的海南特色，如花梨木制作的嗩吶，椰子殼制作的椰胡，竹管制作的春封、調(diào)弦，竹制的簫、喉管，木制的子鼓、梆板等。海南俗稱(chēng)的八音樂(lè)既包括樂(lè)器、樂(lè)曲，也包括樂(lè)隊(duì)。
根據(jù)有關(guān)記載，公元七世紀(jì)唐代起海南就有八音性質(zhì)的器樂(lè)活動(dòng)，明代已十分成熟。明代海南瓊山縣（今屬?？谑校┚统隽艘晃皇觳侔艘舳劽┏堑囊魳?lè)家汪浩然，他在成化年間（1465-1487），與兒子晉京，同選為宮庭樂(lè)師，著有《琶瑟譜》3卷、《八音摘要》2卷，二書(shū)均收入清代《四庫(kù)全書(shū)》。海南八音樂(lè)在清代、民國(guó)以及解放后都盛行，流行海南島，并隨著瓊僑的腳步走向東南亞各國(guó)。
在歷史上，八音曾經(jīng)兩度遭到浩劫。一是民國(guó)二十八年，日本入侵海南以后，實(shí)行“三光”政策，人民流離失所，土戲班停鑼息鼓或遠(yuǎn)走東南亞，廣大城鄉(xiāng)民間樂(lè)社隊(duì)癱瘓，弦斷管破，鑼罷鼓停。僅有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的瓊崖紅軍和各縣赤衛(wèi)隊(duì)所在的農(nóng)村根據(jù)地，還組織一些八音隊(duì)配合進(jìn)行革命宣傳?？谷談倮?，八音社隊(duì)又得以復(fù)興，二十世紀(jì)四五十年代，海南各大村莊，幾乎村村都有八音社隊(duì)，當(dāng)時(shí)瓊山縣的靈山地區(qū)就組織有八音隊(duì)200多支。
在二十世紀(jì)六十至七十年代的“文化大革命”期間，“八音”被視為“四舊”、“毒草”橫掃，八音再度遭到沉重打擊。
海南八音樂(lè)曲豐富，按習(xí)慣分為大吹打、鑼鼓清音、清音和戲鼓四類(lèi)，目前收錄有歷史遺傳下來(lái)的樂(lè)曲達(dá)500多首。有漢唐以來(lái)我國(guó)古音樂(lè)的遺韻，有很高的音樂(lè)研究?jī)r(jià)值。它植根在群眾之中，鄉(xiāng)土氣息濃郁，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)形式，是農(nóng)民不可缺少的精神食糧。
海南八音樂(lè)曲別具一格，傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。樂(lè)曲多數(shù)有標(biāo)題，通過(guò)標(biāo)題提示樂(lè)曲的層次和意境。鼓聲雷動(dòng)，嗩吶長(zhǎng)吟，鑼聲鏗鏘，管笛長(zhǎng)鳴——由海南民間八音演奏的樂(lè)曲《大開(kāi)門(mén)》氣勢(shì)磅礴，喜氣洋洋；而同樣的樂(lè)器演奏的《懷念》、《一枝梅》、《檳榔香》或婉轉(zhuǎn)纏綿，或衰怨低回。而《叩皇天》、《萬(wàn)歲喜》、《六國(guó)封相》、《司馬相如》等曲目，那多彩的音調(diào)，富有層次的表達(dá)，則讓人聯(lián)想到中原文化、貶官文化對(duì)這孤懸海外的島嶼的深層影響。八音樂(lè)曲中有《鬧軍坡》、《慶豐年》這樣的現(xiàn)實(shí)題材，也有《萬(wàn)花燈》、《比目魚(yú)》一類(lèi)的生活寫(xiě)照，還有《新拜堂》、《酬宴會(huì)》等慶典內(nèi)容。這些曲目都源于農(nóng)耕生活，扎根鄉(xiāng)野，是農(nóng)村勞作場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)，海南的田園生活離不開(kāi)八音的伴奏。
?？谑徐`山鎮(zhèn)北臨大海，南靠南渡江畔，這里是海南民間八音樂(lè)的重要發(fā)祥地之一。而靈山地區(qū)的八音則在公元十七世紀(jì)明朝末年得到了初步的發(fā)展。以前靈山鎮(zhèn)儒楊村八音的名聲也很大，靈山的八音傳承人大概有五、六十人，80%都集中在儒楊村等周邊的一些村里。那時(shí)，就連?？谑袃?nèi)有什么喜事，也要從這里請(qǐng)八音隊(duì)。
儒楊村村民楊文林的家中，至今還有一個(gè)古老的八音樂(lè)器，一把用椰子殼做的椰胡，據(jù)傳已有一百多年的歷史；一把花梨木做的嗩吶，也出自一百多年前。楊文林手中還有一本小筆記本，上面記有八音曲目11首。但八音樂(lè)譜都是用特殊的符號(hào)寫(xiě)的，外行人看如同看天書(shū)。儒楊村老人介紹，八音樂(lè)源于鄉(xiāng)間，樂(lè)手對(duì)音樂(lè)的記譜方式不甚明了，所以就用這樣的符號(hào)代替。
海南八音和海南民歌民謠、地方戲劇一樣是海南歷史的一面鏡子，其題材廣博，內(nèi)容豐富，而由于長(zhǎng)期與外界的交流障礙，她所保留的原生態(tài)性質(zhì)更加明顯，具有獨(dú)特性和不可再生性。八音演奏的技術(shù)要求高，樂(lè)器稀少，使她成為只有少數(shù)人掌握的藝術(shù)，家族傳承的特征明顯。八音是為喜事、社交娛樂(lè)服務(wù)的，因此，八音在民間的尊貴地位可想而知。過(guò)去，吹奏八音的都是清一色的男子，婦女不能涉足。令人欣喜的是，如今，婦女已進(jìn)入八音樂(lè)壇，已有不少女演員在八音隊(duì)中伴唱瓊劇了。
八音在一些農(nóng)村人的眼里，還是一種吃飯工具。每逢節(jié)日喜慶、婚喪禮儀、社交、祭祀場(chǎng)合，請(qǐng)八音隊(duì)演奏成為瓊北地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。現(xiàn)在靈山鎮(zhèn)一共只有6支八音隊(duì)，每逢公期，就會(huì)看到八音隊(duì)走街串巷，輪番演奏，多是《大開(kāi)門(mén)》、《大賀壽》、《萬(wàn)歲喜》、《檳榔香》等喜慶曲目。每次演出都有眾多鄉(xiāng)鄰前來(lái)捧場(chǎng)，即便是不懂八音的年輕人有時(shí)也來(lái)捧場(chǎng)，場(chǎng)面熱熱鬧鬧，紅紅火火。八音隊(duì)，一般會(huì)到婚宴、公期上表演，從不去“白喜事（即喪禮）”。一方面八音主調(diào)比較喜慶，不適合這樣的場(chǎng)合，另一方面如果去做白喜事，在別人看來(lái)就很晦氣，以后有喜慶的場(chǎng)合，人家也很少請(qǐng)。
海南八音多數(shù)是靠家族傳承，加上演奏樂(lè)器稀少，又有一定的技術(shù)要求，并不能像民歌一樣眾口皆宜，懂八音創(chuàng)作和演奏的人本來(lái)就少，師傅少，徒弟少，讓八音面臨失傳的危險(xiǎn)。再由于農(nóng)村的村民忙于各自生計(jì)，沒(méi)有多少閑散的時(shí)間操練八音樂(lè)，特別是自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，農(nóng)村大批青年外出經(jīng)商、打工，也就告別了海南八音，使得八音隊(duì)伍青黃不接。同時(shí)，時(shí)尚文化的沖擊，傳統(tǒng)八音的欣賞人群流失，青年人對(duì)八音樂(lè)逐漸失去興趣。八音樂(lè)器、樂(lè)曲都有失傳之危。
根據(jù)?？谑姓奈幕迥瓯Ｗo(hù)計(jì)劃，2008年要在經(jīng)費(fèi)上對(duì)八音進(jìn)行適當(dāng)扶持，要做到每個(gè)文明生態(tài)村有一支八音隊(duì)；2009年挖掘整理八音樂(lè)曲，培養(yǎng)、扶持八音樂(lè)的傳承人，達(dá)到有較完整的八音資料和八音人才庫(kù)；到2012年，建立八音陳列館，舉行八音樂(lè)匯演，全面展示八音的成就?？磥?lái)，海南本土的八音光大并不遙遠(yuǎn)。
