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法國神父薩維納（前排左一）在定安嶺門的留影 辛世彪 提供
至于臨高話屬于哪類語種？
1957年，中國科學院少數民族語言調查分隊赴臨高縣調查，撰寫了調查報告《海南村話和臨高話調查簡報》，報告中認為臨高語“屬于漢藏語系侗臺語族壯傣語支的一種語言”。
研究學者梁敏認為，“臨高話”具有包括天象、地理、農業、手工業生產和日常生活等各方面在內的一套完整的詞匯體系。這套詞匯體系與漢語有著明顯、本質上的區別，而跟侗臺語族諸語言基本相同。
北京大學外國語學院教授薄文澤介紹，侗臺語族語言分布東起海南島，西至印度的阿薩姆邦，北達我國貴州中西部，南抵老撾、泰國南境。有泰語、壯語、侗語、水語、黎語等數十種語言，“被人津津樂道的‘臨高話倒裝現象’，其實在臺語其他語種都有。”
至于臨高話位于侗臺語族的“家譜”中哪個位置，至今學術界沒有定論，只是大抵接受臨高語屬于侗臺語族臺語支的觀點。梁敏等人認為臺語支和侗水語支分離之后，臨高話跟臺語支其他語言分離，而其他臺語支語言后來再分為泰語、壯南、壯北三個分支。
雖然侗臺語族譜系有待完善，但是研究臨高語的作用不可置疑。薄文澤說，經過歷史演變，臨高話在語法、語音、詞匯上跟其他侗臺語有相同也有差異，臨高語的詞匯面貌為學術界深入認識侗臺語的詞匯史提供了線索，可以推進侗臺語演化歷史的研究。
吸納漢語方言
臨高語的詞匯，除大量與侗臺語族語言同源的詞外，還有數量相當多的漢語詞。專家研究認為，臨高語中的漢語詞來源比較廣，其中最重要的是直接來源于遷居或曾經寓居臨高的漢人。
劉劍三說，值得注意的是直接來自漢人的兩種情況，一是來自歷代的漢語方言，如把弄臟叫“涴”，推叫“搡”，一把傘的“把”叫“柄”等，但這些方言詞，海南話和儋州話都不如此稱，多數應該是直接源于移民臨高的漢人。另一是來自福建的漢人，如把風箏叫“鷂”，把瓶子叫“kan4”等，周圍方言無此說法，卻與福建的閩南方言相同，應該是從遷居臨高的閩人吸收過來的。
臨高地處操儋州話者、客家話者與海南閩話者之間，在交際過程中，自然也融入部分詞匯。更為有趣的是，由于來源不同，有許多字在臨高話中有不同的讀音。如，“頭”有“hou55”和“hau21”兩個讀音，前者來自儋州話，后者來自海南閩話；“家”的讀音有“ke33”和“ka55”兩種，前者來自海南閩話，后者來自客家話。（劉劍三《臨高語漢借詞的一字多音現象》）
各地口音有異
臨高語內部依語音之間的差異，可以分為臨高、瓊山（今海口）、澄邁三種土語。臨高土語即臨高人自稱的“臨高話”，通行于臨高縣全境和儋州的幾個鄉鎮，瓊山土語包括海口幾個鄉鎮。澄邁土語只有澄邁沿海幾個鄉鎮。
臨高語臨高土語在不同區域也有不同的口音特色和詞義差異。“海邊柔和，內陸鏗鏘。‘勒得’（音le dei）在皇桐是‘鑰匙’，在臨城變成‘小水牛’……”
臨高新盈鎮人講的臨高語口音語氣較柔和，喜歡在每句話的后面加個尾音“捏——”，如，新盈人會說，“浩邀臨高香果捏——”（我在臨高唱歌）。而臨高調樓鎮人則喜歡在每句話的后面加個尾音“昵——”
更為奇特的是，在臨高新盈鎮，孩子一般按照父親的排行來稱謂，如父親排行老大，孩子就叫父親叫“偌”，如父親排行第二，孩子就叫父親叫“餒”，如果父親排行第三，孩子叫父親就叫“膽”。
劉劍三認為，詞匯上新盈與其他地區有些差別，之所以會出現這種情況，主要是新盈與其他地區居民來源不同，新盈居民多為漁民，絕大多數是從珠江口遷居過來的，其他則不是。
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