西沙永興島上的兄弟公廟 ?徐以驊 攝
甘泉島上曾有3座小廟? 宋國強 劉影 攝
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對于海南島存續千百年的漁民而言，南海，是他們世世代代的“祖宗海”、“祖宗地”。
早在漢代，海南人就發現并命名了南海諸島。最遲自17世紀末開始，潭門漁民成為“最早發現、最早命名、最早活動”的南海自主開發者。對于這片海，他們世代相依；耕海犁浪，收獲海珍，很多時候也須以命相搏。
而在這片浩瀚海洋中，有數不清的島礁沙洲，那里遺存的廟宇雖簡陋甚至破敗，但仍是我國沿海人民發現和開發南海諸島的標志和見證，它們凝聚著先民們的民間習俗和海洋信仰，也讓我們從中窺見廣闊南海中的寶貴文化遺產。
從上世紀末和本世紀初以來，國內已有一些學者提出要恢復南海諸島的民間廟宇和民俗文化。
日前，來自各科研機構和大學的專家學者，在定安縣文筆峰玉蟾宮召開關于恢復南海諸島民間廟宇及其民俗文化活動的首屆研討會。隨后，在海南省民宗廳、三沙市、海南省道教協會等部門支持下，多位專家學者與陵水、三亞的漁民等十余人組成三沙考察團，乘坐“三沙一號”公務補給船，前往三沙市所在地永興島，實地考察島上的人文設施及廟宇。
神秘南海上的廟宇，承載著千百年的文化信仰，再度呈現出令人感慨的曲折歷史。
海洋信仰的歷史文脈
宋元以來，無論是走在海上絲綢之路上的中國船只，還是沿海至南海捕魚的漁民船只，在出海時刻及海上航行時，都要定期舉行海祭活動。南海諸島廟宇更是我國海上漁民和過往船只祭拜的重要場所。每年農歷三月二十三媽祖誕辰和九月初九媽祖升天日，沿海漁民都要舉辦海祭大典，祭拜媽祖娘娘。
元代以來，海南島、南海諸島遍布媽祖廟，如海口天后宮是大陸先民拓化瓊州的見證。許多漁家、疍民的船只也供奉媽祖。永興島俗稱貓島或貓注，而“貓注”就是海南話“媽祖”諧音。東沙群島中的東沙島，西沙群島的甘泉島、北島、東島等，南沙群島的太平島，歷史上都有娘娘廟。
海南為我國第二大島嶼，遠離中央王朝政治中心，又處南海海上交通要沖，是中外交往必經之地，成為中外民族融合與文化交匯之區。沿海民眾除了崇奉海神娘娘、天后（媽祖）、水尾圣娘（又稱南天夫人）、冼太夫人等，兄弟公（又稱108兄弟公、昭應公）成為海南島獨有的信仰。
在潭門，每一個村子都有兄弟廟，向人們無聲地講述著先人的耕海歷程。
傳說，明代海南島108位漁民在西沙和南沙捕魚遭遇海難，后來在海上顯靈佑護過往漁民航行安全，漁民就在島上立廟祭祀。海口、陵水、瓊海、文昌等地的漁民出海必祭兄弟公。
“每次出海，都要到‘兄弟廟’祭拜，肉、魚、香、飯團，一樣也不能少。”瓊海市潭門鎮老漁民何世軒耕海近40年，每當漁船開到南沙，漁民們必須要放鞭炮、燒紙錢，祭拜兄弟公，祈求平安，“到了南沙，就要舉行這些儀式，像報到一樣。”
潭門鎮文教村的兄弟廟內，屋內的對聯把“兄弟”和“大海”聯系起來：“兄弟聯吟鏡海清，孤魂作頌煙波靜。”而遙遠的南海深處，也有廟宇與之呼應。永興島、東島（和五島）和北島的孤魂廟保存有對聯和匾額，多為文昌及潭門港漁民所建。和五島孤魂廟聯稱：“前向雙帆孤魂廟，廟后一井兄弟安。”系潭門港漁民莫經琳題置。北島孤魂廟里曾有兩塊木質神主牌，題“有求必應”和“明應英烈一百有余兄弟忠魂靈神位”，左邊署潭門港漁民“沐恩信民馮振東敬送”字樣。
南海廟宇遺存不容樂觀
參加此次考察的中國社會科學院世界宗教研究所陳進國博士介紹說，永興島碼頭附近港務局和海水淡化站旁邊，尚存有一間孤魂廟，系“中建第七工程局第三建筑公司海南公司陳宗明先生捐款于一九九三年十二月十三日在原址修建”。廟約十多平方米，水泥結構，門口有半圓形的照墻，外墻張貼馬賽克，廟頂用琉璃黃瓦。廟內神案設有陶瓷香爐五個，一大四小，上燒有“金玉滿堂”等字樣，香爐內插滿神香。另有陶制的兩盞蠟燭臺和一箱香燭，但沒有設立神像。有集寶箱一個、焚紙錢爐一個。廟門內外有大量的鞭炮屑，廟內屋頂被煙全部熏黑，顯見此廟仍受當地居民或漁民的經常膜拜。
“這座僅存的兄弟公廟雖然仍維持著香火，但與不少海南漁民以及國內學者對當年該島上有多處廟宇和較多民俗活動的回憶和考證，有著較大差距，而這些廟宇的遺址目前已難以尋覓。”復旦大學國際政治系主任、上海高校智庫宗教與中國國家安全研究中心主任徐以驊教授表示，此次西沙群島之行未能延伸到其他存在民間廟宇及其遺存的其他諸島，很是遺憾。
專家們介紹說，我國人民在開發和經營南海諸島時，在許多島礁上建立了不少具有民俗道教信仰特征的廟宇，這些廟宇設施是島礁最重要的標志，也是漁民在島上活動的中心。由于土地有限，廟宇多位于島礁的邊緣，廟門向海，結構簡單，規模偏小，多數就地取材，用珊瑚石砌成，漁民俗稱“石花”，小部分是從祖國大陸運來的磚瓦砌筑。如民國年間瓊海縣潭門港漁民黃家秀、蘇德柳等人在甘泉島南面修建的廟宇，建材是紅磚、灰砂。不少古廟宇還遺留著不同時代的瓷器，屢經修葺或翻建，明代、清代及民國年間皆有。
根據1928年廣東省西沙群島調查團的記載：“林島（即多數島）中原有海南人所建的孤魂廟一所，高闊約六尺，其年代不可考。”民國吳儻在1947年《西沙群島登陸記》：“離岸不一里許，得一小廟，已是斷垣頹壁，探身入內，見有矮桌一方，生銹的罐頭盒子零亂在在，當系日軍所遺留者。”1970年代西沙文物調查記錄：“永興島西部氣象站前，有小廟一座，用珊瑚石壘砌，俗稱‘孤魂廟’，最近被拆毀。”根據中西文獻記載和1970－80年代的文物調查，目前明確記錄建有廟宇的南海島礁，共有20多個。包括：西沙群島的北島、南島、東島、中島、趙述島、金銀島、永興島、琛航島、廣金島、珊瑚島、甘泉島、晉卿島等。由于歷史原因，目前南海諸島上廟宇遺存情況不容樂觀。“如果我們不立即對南海諸島上的這些民間廟宇或遺存加以恢復和保護的話，我們將來可能只有在書本上才能尋覓到它們的蹤跡。”徐以驊疾呼。
恢復民間廟宇意義深遠
眾所周知，海南諸島民間廟宇及其民俗文化有其特殊性。首先，南海諸島地處我國的最南端，是我國的南大門，其地緣政治上的重要性不言而喻；其次，南海諸島本來就存在著不少民間廟宇和民俗文化，島上的信仰文化設施，基本可歸為民俗道教信仰范疇。
海南漁民在南海諸島興建了大量的廟宇設施，以祈求航海平順及漁獵安全，但據專家考察，清代以來窺伺南海的周邊國家，上島首先摧毀廟宇建筑。越南還曾經在永興島另立廟宇，偽造所謂“歷史擁有”的遺跡證據。上世紀初日本被迫歸還東沙群島，鐵證就是島上的媽祖廟、大王廟、兄弟公廟。“它們不僅是我國漁家最先上島的標志和紀念，而且是南海諸島的歷史文脈和文明載體，更是我國擁有南海諸島無可爭辯主權的鐵證和依據。”陳進國表示。
基于南海諸島民間廟宇所承載的人文價值和戰略意義，國內開展對其及相關民俗文化的研究，顯得頗具使命感。
根據中西文獻記載和1970－80年代的文物調查，目前明確記錄建有廟宇的南海島礁，共有20多個，包括西沙群島的北島、南島、東島、中島、趙述島、金銀島、永興島、琛航島、廣金島、珊瑚島、甘泉島、晉卿島；東沙群島的東沙島；南沙群島的太平島、中業島、南子島、北子島、西月島、馬歡島、南威島、南鑰島、奈羅礁、鴻庥島等。
西沙群島廟宇
甘泉島北面，有小廟兩座；
琛航島東南角，有小廟一座；
琛航島西北角，有一小廟；
廣金島西部，有小廟兩座；
永興島西部氣象站前，?有小廟一座；
趙述島西部燈塔旁，有小廟一座；
北島東南角，有廟宇殘墻灰沙遺跡；
東島東北角，有小廟一座；
東島西南角，有小廟一座，用珊瑚石壘砌，1973年因建房屋被拆毀。
甘泉島東南角，有小廟一座，是1928年瓊海漁民蘇德柳、黃家秀、鄧學志、鄧學相等5人所建。
南沙群島廟宇
上世紀五十年代，太平島仍有小廟，被稱為“土地廟”，位于該島西北部；
此外，中業島、南威島、南論島、西月島等，均有各種形式的小廟。?
（據韓振華等人的實地調查和學術論述）
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