《共和國教科書》之新國文。
1917年1月，胡適在《新青年》雜志發表了《文學改良芻議》，首次公開提倡白話文，得出“白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學之利器，可斷言也”的結論。
我手寫我口，我筆寫我心。一個世紀前的這場白話文運動，于當時正處于轉型中的中國而言，如一場振聾發聵的吶喊，成為五四運動的先聲。
百年之后回眸，白話文運動的出現，不僅激發了人們自由表達思想的熱情，也讓后人有了“言文一致”的語言工具；更值得一提的是，這場轟轟烈烈的平民運動，如激活現代平民教育的一束光，使文化普及和傳播的手段變得更加尖利，讓更多的平民百姓被普及教育。
《共和國教科書》之新國文。
白話文運動廣開民智
就在《文學改良芻議》發表的同年，民主革命家、教育家蔡元培成立“國語研究會”，圍繞國語標準音問題引發大范圍探討。
1918年1月《新青年》開始刊發白話文文章，次年，五四運動爆發，白話文運動進入高潮。據史料記載，一年之內，全國上下白話文報至少出了400多種。
至1920年，教育部訓令“國民學校一二年級，先改國文為語文體，以期收言文一致之效”，至此，白話文確立了在教育制度上的地位。
教育興，則國運盛。這一時期，在海南各地也掀起一股辦學熱潮，在校內大力提倡和推廣白話文。
記者翻閱瓊海市委黨史研究室編寫的《王文明傳》一書中發現這樣一個細節：1921年左右，瓊崖革命先驅王文明被當時瓊東縣（今瓊海嘉積）民選縣長王大鵬任命為雙廟小學校長，其與鄉間一位老者有著這樣一段對話——
老者：“《四書》《五經》，古來國學，先生卻教白話文，豈不愧對先賢？”王文明：“只有廣開民智，才能讓中華文化大放光彩，老先生理當釋懷。”王文明見老者還在嘀嘀咕語，當即從學生作文本堆中抽出一本學生盧茂煥寫的作文：“我家住在樂會縣的博鰲，家里兄弟姐妹八人，光靠父親捕魚過日子，生活很窮。家里能送我來讀書，實在不易，我要分外珍惜這個機會……”老者讀完，不禁連連稱贊文章“文辭通達、文辭通達。校長果然高才，果是高才。”
從此番對話不難窺見，白話文推廣在當時已成風向，其日后對當時推行平民教育之動力不可估量。
“白話文運動，其落腳點是使思想文化教育更接近大眾，最大的特點是一場平民運動。”海南師范大學歷史系教授張興吉表示，蘊藏在白話文運動背后的最大目的是，為現代中國尋找和確立一種國語，一種適合普及的國民教育和學校教育的語言工具。
《海南島漫游記》內頁。
白話文教材明白曉暢
白話文運動推廣前，私塾學童們學習的教科書大多為“三百千千”，即《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》。“白話文教材推行后，對普及平民教育意義重大。一些上不起私塾的普通百姓的孩子，也能低門檻開始學習白話文。”海南師范大學新聞傳播與影視學院教授曾慶江表示。
曾慶江認為，白話文的“白”，首先指的是明白曉暢。用白話取代文言作為現代教育通用的語言工具，就是采用了人人都能聽、能讀、能寫的白話作為國語，也消弭了精英貴族與平民階層在語言上的區別，這樣他們所接受的教育才是真正平等的教育。
記者翻看由商務印書館在白話文運動前后出版的小學教材《共和國教科書》，仍能感受到薄紙背后力透的撲面而來的全新氣象。
其開篇處的“編輯大意”寫道：“注重自由平等之精神、守法合群之德義、以養成共和國民之人格；表彰中華固有之國粹，以啟發國民之愛國心。”
這種教育的精神氣質在白話文運動之后一脈相承。
1932年，由上海開明書店出版，葉圣陶主編、豐子愷繪圖的白話文語言教材《開明國語課本》，一張張的通俗易懂的插畫、一句句的明白曉暢的白話，兼顧識字釋義，由易入難。教材中，一句“九月開學，先生，早！小朋友，早。”讓人回味舊時溫暖，稚趣盎然。
張興吉教授還向記者展示，其珍藏的、同一時期由商務印書館發行的五年級小學生課本《海南島漫游記》，課本以童話故事的方式，給孩子們娓娓講述《風伯伯帶來了新的消息》《海南女郎的家和飛馬》《游了蘇東坡的祠堂》《定安的咖啡和文昌的肥雞》等具有海南風情的故事。
“嘭嘭嘭！”“誰呀？”小丁丁在床上睡覺，小丁丁的眼睛很模糊，小丁丁跳下了床，去開了房門……”這是開篇《風伯伯帶來了新的消息》中的白話表述。
文史學者、著名作家伍立楊認為，《海南島漫游記》已完全是新文學的白話文表述的形式。即語言上口頭與紙上所寫的完全一致。相對于以前的三字經百家姓等，是一種文體的全然革新。“全然的白話文，對于小學生而言，帶來一種更容易為其幼小的心靈所接受的特點。”
《海南島漫游記》對海南學生有很強的針對性，可見民國時期教材的先進性。”海口實驗中學副校長翁文津說，白話文教材對當今教育有一定啟發意義。
海南掀起平民教育
白話文運動后，以識字教育為切入點，各方大力推行平民教育，在海南，海南中學是一個繞不過去的關鍵節點。
1923年，鐘衍林創辦了瓊崖歷史上第一所在教育部立案的私立中學瓊海中學（今海南中學）。“瓊”指丘濬（號瓊山先生），“海”指海瑞，瓊海中學選取海南歷史上兩位杰出先賢的“號”“姓”作為校名。
陳多余著寫的《鐘衍林傳略》記載：學校創辦的第一學期，經費不足，全體教職員工，僅有一名報時（打鐘）的工友每月領薪金大洋10元外，全體教職員，包括校長在內，都不領薪金，實行義務施教。
“這種教育之精神，教育之情懷，至今讓后人、師者為之感動！”海南中學校長馬向陽接受海南日報記者采訪時表示，鐘衍林先生提出教育救國、科學建國、生產建設的理論，其實是民主革命家、教育家蔡元培的教育思想的傳承。
鐘衍林還提出：“今后本校致力之方針，自當仍本三民主義的教育宗旨，造成科學化、平民化的教育環境，去促成尚未完成之各種教育建設，以實現本校之教育思想。”
當時，由于白話文以北方方言為基礎，海南方言比較復雜，白話文的推廣在海南有一定難度。“考慮到海南學生多以講海南話為主，鐘衍林先生在教學方式上倡導，教師在講課時用國語教授，但對初入新生仍用國語讀，海南話講解，使新生更容易理解。”
在課程設置上，瓊海中學完全采取教育部頒發的新課程標準及按照教育廳頒發的教學綱要，分別規定各學科的教育目標，從海南的實際出發，添設了農、工、商科。
一份來自1933年12月對瓊海中學學生的家庭職業調查顯示：學生家庭中從商者占59%，從農者占28%，從工者占5%，從教者占5%，從政者占2%，從醫者0.4%，從軍者占0.6%。
“可以看出，在瓊海中學，更多的還是來自平民百姓家。推行平民化教育，是鐘衍林先生一直堅持的方向。”馬向陽表示。
據史料記載，白話文運動、五四運動后，瓊崖學校數和學生數迅速增加。到民國14年（1925年），瓊崖有小學2917所，學生113409人。
伍立楊認為，由于白話文易于普及的特性，使得大面積的滲透有了可能性，這也是白話文運動對推行平民教育的根本意義。
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