原標(biāo)題：一生勤奮，嚴謹廉潔
豈因書名尊瓊州
潘存弟子楊守敬題寫的“溪北書院”匾額。 記者 李幸璜 攝
潘存像
編者按
晚清文昌舉人潘存（1818—1893）是海南一代碩儒，一生勤奮，嚴謹廉潔，深孚眾望，其學(xué)術(shù)思想和書法造詣均頗有建樹，在國內(nèi)外都產(chǎn)生過積極的影響，尤其是他提出海南建省的主張和方案，對后世的啟示和推動不無價值。
2018年是潘存誕辰200周年，《海南周刊》特邀文史專家全面梳理潘存的人生際遇，以期讀者能體會這位先賢愛國愛鄉(xiāng)的胸襟和情懷。
光緒九年（1883年）秋天，也就是68歲的彭玉麟受命赴粵督辦海防時，65歲的海南文昌舉人、戶部主事潘存，帶著落寞的心情，離開京師南下歸鄉(xiāng)。
人稱“潘夫子”的他，身后讓今人憶起其學(xué)行事實，不僅是他在東瀛很有影響的書法著作《楷法溯源》，不只是他創(chuàng)辦至今仍存的文昌鋪前溪北書院，也不單是他所撰膾炙人口的五公祠名聯(lián)，而更是他寫給張之洞的《瓊崖建省理由與建設(shè)方案》，開啟了激蕩海南百年的建省史。僅此，就足以讓海南的鄉(xiāng)民，世代感念這位“生平百不如人”卻又懷抱熾熱愛國愛鄉(xiāng)熱情的前清舉人。
平淡仕途 一代碩儒
潘存的先世由閩渡潮，又由潮渡瓊，原居文昌縣北的鋪前港頭村，光緒九年，他自京師歸里后，才遷居白沙園村，兩地相距不出半里。
潘存生于清嘉慶二十三年（1818年），字仲模，別字存之，號孺初，因為是文昌人而被人呼為“潘文昌”，好比大明丘濬為瓊山人而被稱作“丘瓊山”一樣。
耕讀傳家，書香不絕。潘存在7歲時入私塾，聰穎過人，一目數(shù)行，年方十二三歲就能操筆為文，滔滔不絕，鄉(xiāng)里都稱其為“神童”。
據(jù)受業(yè)于潘存的堂侄孫潘為淵宣統(tǒng)二年（1910年）采錄的《欽加四品銜宣付國史館戶部候補主事潘先生學(xué)行事實》、“私淑弟子”平遠于清宣統(tǒng)三年（1911年）輯撰的《清欽加四品銜戶部候補主事潘先生學(xué)行事實》可知：潘存19歲時父親去世，守喪期滿參加童試，被錄為生員；又過了近10年，在他28歲的時候，被錄取為由公家給以膳食的生員；至咸豐元年（1851年），潘存又應(yīng)本省鄉(xiāng)試，始中舉人，時年已34歲（本文所述古人年齡均按虛歲）。
此后的事情，就是潘存北上，應(yīng)禮部會試落第，后任戶部福建司主事。潘為淵、平遠筆下的潘存，皆為“戶部候補主事”。
又據(jù)浙江人李茲銘《贈送孺初道友南歸序》中有稱“授六品之官，不祿而能活”，可知潘存官至六品，而清朝最低的官階是九品。直到他晚年回鄉(xiāng)，被兩廣總督張樹聲奏舉辦團練有功，才被加四品銜。
潘存在京官秩清閑，使他更加用心于經(jīng)史百家及古文辭，終成一代碩儒。正如時人梁鼎芬《贈孺初潘先生三首》中所稱譽：“孺初先生，當(dāng)代碩儒。”
潘存的理學(xué)成就和個人風(fēng)采，時人馮驥聲《挽潘孺初先生聯(lián)》有云：“理學(xué)傳陸象山，經(jīng)術(shù)師顧亭林，屈指數(shù)嶺海賢豪，靈光巋然推此老；議論若陳同甫，氣節(jié)似魯仲連，何意遇龍蛇歲厄，康成歿后又斯人。”
潘存對儒家文化的研究，從今存他親筆記錄的《論學(xué)說十則》及《克己集》中可見一斑。譬如潘存在《克己集》中說：“君子以仁義為本，而文藝次之。”而且認為：“圣賢學(xué)問，爭在方寸，不在富于言論。”“余讀《語》《孟》文字，見其德之至，而忘其文之美也。”這是真正抓住了儒家文化的精髓，故能登高望遠，視野開闊，并升堂入室，體驗自不同一般。正如他言：“不登峻嶺，不知天之高；不親圣人，不知道之大。”
《論學(xué)說十則》中說：“天下事，求精不如務(wù)實。果能實，精亦好，粗亦好，由粗可以至精。不務(wù)實而言精，紙上空談，弊有不可勝言矣。”表現(xiàn)出潘存學(xué)以致用的處世態(tài)度。
今人劉揚烈點校潘存遺著《潘孺初集》時說，潘存系海南一代宿儒，一生勤奮，嚴謹廉潔，深孚眾望。他熟讀經(jīng)史子集，為古文詞出口成章，聲震四座。昔日在京，與朋友談?wù)摃r事，慷慨陳詞，每有創(chuàng)見。諸多名士心傾推服，或為文請其教正，或擬疏與之商榷，足見其學(xué)識之淵博，交友之廣泛。先生為人耿直，德才兼?zhèn)洌淠狡滟t而推薦未果，雄才大略終被埋沒，實可惜可嘆。回歸后，仍堅持辦學(xué)，為故鄉(xiāng)培育人才，盡心竭力，鞠躬盡瘁，亦為世代風(fēng)范。所以，許多后學(xué)弟子官員力薦國史館為之立傳，實乃眾望所歸。他遺留下來的詩文，已不算多，但自有其豐厚的內(nèi)容與特色。
海南出版社再版的《楷法溯源》。
書法大家 名揚東瀛
在京師余暇，潘存研究經(jīng)史，工詩詞、文辭，其書法尤妙，說是能懸肘作蠅頭細楷。他廣搜魏晉南北朝碑版，及唐宋元明諸名家書法碑貼，朝夕臨摹，廢寢忘餐，故所作文字，名士不惜重金爭購。光緒四年（1878年），門生楊守敬幫助編纂刊行《楷法溯源》之后，其書法創(chuàng)作更是揚名東瀛，享譽海內(nèi)外，備受推祟。只可惜潘存所為文稿隨手散棄，百不存一。惟所著《楷法溯源》一部，鏡六書之淵源，訂百氏之訛謬，而刊于武昌，梓行于世。此書被中日學(xué)術(shù)界視為奇珍，日本、高麗的名士為能得到他的墨跡而高興。后來臺灣出版的《中國書法史》中，被收入的南方人僅康有為和潘存二人，足見其書法藝術(shù)和造詣聲譽之高。
閑官閑職反而成就了潘存被日本人“仰之如泰山北斗”的書法名家。潘為淵詳記其事：“京曹簿宦，公余多暇，益研究經(jīng)史，淹貫百家，工詩古文詞，而為學(xué)務(wù)求實際。先生性好臨池，用筆得古人秘鑰，能懸臂作蠅頭細楷，凡漢魏六朝碑版，以及唐晉宋明諸名家法帖，藏庋最富，朝夕摹寫，至廢寢食，故所作字，骎骎入古人之室，中外爭寶貴之。日本高麗名士，每不惜重價購其片楮。楊惺吾孝廉隨公使往日本，寄書旋云，東洋人見先生書，仰之如泰山北斗云。嘗著《楷法溯源》一書，計七卷，鏡六書之淵源，訂百氏之訛謬。惺吾孝廉為集貲，刊于武昌，小學(xué)家展轉(zhuǎn)購求，無不家置一部，視同鴻寶。”足見潘存及其《楷法溯源》在當(dāng)時的影響之大。
潘存原輯、楊守敬編的《楷法溯源》是一部清代重要書法理論著作，共十四卷，前置古碑、集帖目錄一卷。于光緒四年（1878年）在湖北武昌刊行，書法家畢保厘為之作序。
楊守敬（1839—1915年）是一位集輿地、金石、書法、泉幣、藏書以及碑版目錄學(xué)之大成于一身的大學(xué)者，是清末民初杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法藝術(shù)家、藏書家。他一生著述達83種之多，被譽為“晚清民初學(xué)者第一人”。
《楷法溯源》收羅廣博，采輯漢魏至五代碑刻六百四十六種、法帖八十二種，凡著名碑帖大抵俱在。書中所收約二萬字，不計重復(fù)實收單字三千四百九十八。往往一字搜輯自數(shù)十種碑帖，但在版本的選擇上唯真唯善，寧缺毋濫。該書的刊行，在清末書法界就有著廣泛的影響。該書意在追溯楷法源流，顯示書法的更替變化，既是一部書法藝術(shù)的名編，也是學(xué)習(xí)楷法、研究楷書很有實用價值的一部大型工具書。
京城才子 往來名士
潘存在京關(guān)心時事，與很多名士交往至深、情誼甚厚，有“論文講藝，罕有虛日”的景況行世。
張之洞（1837－1909），字孝達，號香濤，祖籍河北滄州南皮。光緒七年十一月十四日（1882年1月3日），張之洞任山西巡撫，潘存光緒九年九月十一日（1883年10月11日）出都還鄉(xiāng)時，作《送張孝達巡撫山西》詩，末有“再拜辭大臣，行將歸窮島”句，表明他是行將告老還鄉(xiāng)，作詩送張之洞赴任的。是時，潘存還作《送許仙屏觀察河北》，詩中同樣有張之洞出任晉撫及他自己將歸鄉(xiāng)的內(nèi)容——“去臘餞張君，末席陪簪纓”“張君往撫晉，譽日馳上京”；尤其一句“我家在瓊島，無田亦歸耕”，寫滿了哀愁。
歷史上，見諸文字的“瓊島”變“窮島”，當(dāng)是出自“此老”了。
潘存在京有與李慈銘、陳喬森齊名，被稱為“三才子”。
李慈銘（1830－1894），號莼客，浙江會稽（今紹興）人。光緒六年（1880年）進士，官至山西道監(jiān)察御史。他學(xué)識淵博，承乾嘉漢學(xué)之余緒，治經(jīng)學(xué)、史學(xué)，蔚然可觀，被稱為“舊文學(xué)的殿軍”，與潘存有十余年的交情。
陳喬森（1833-1905），原籍廣東雷州半島遂溪，后遷居海康。清咸豐十一年（1861年）舉人，任戶部主事，官至中憲大夫。以詩、畫、字皆精聞名遐邇，有“嶺南才子”之稱。清名臣曾國藩曾親書“讀破牙簽三萬軸，收取聲名四十年”聯(lián)贈之，表達對陳的敬重。陳喬森辭官從教，執(zhí)掌廣東六大名院之一雷陽書院長達30載，桃李滿天下。
從鄉(xiāng)里“神童”到京師“才子”，潘存居京師服官凡30年，參加會試十多科，但屢薦不被錄取。公卿知其賢能，推薦終不得晉升。友人黃遵憲在《歲暮懷人詩》中為之扼腕：“卅年冷署付蹉跎。”而李茲銘在《贈送孺初道友南歸序》中也稱，“守卅年之不調(diào)，縱一弦之哀歌”“授六品之官，不祿而能活；過下壽之歲，不杖而能行”。
潘存這種在京師一直未遇遷升，官場失意凡30年的境況，在海南先賢的為官記錄上，尚不多見。這也讓后世為其作傳者，莫不十分婉惜。
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