情定文昌的莆田進(jìn)士
明清時期族譜的纂修，為了抬高家族地位和聲望，在追溯祖先時，普遍攀附某名人或者皇親國戚甚至是帝王，成為民間修譜的通病。利氏族譜總體上比較客觀，對先人沒有刻意吹捧。
只是族譜中個別地方出現(xiàn)年號和干支不一致等瑕疵，比如，族譜中記述渡瓊始祖利斌直是宋代熙寧壬午年中進(jìn)士，然而熙寧年號并沒有壬午年，應(yīng)該是崇寧元年（1102年）壬午科登榜。
族譜記載，利斌直登科后走馬赴任文昌縣學(xué)教諭，他大力興辦教育，為民開智解愚，教授學(xué)子讀書習(xí)經(jīng)，廣傳知識，惠澤一方，與民眾發(fā)生了深厚的感情，為文昌士子所敬重，卸任后就地落籍，后代在文昌縣城附近形成了一個聚落——利家園。
此后，利氏后人以利家園為起點，開枝散葉，遷居全島各地，逐漸形成了文昌文教鰲頭村、定安龍湖鳳池村、屯昌西昌大武村三處主要聚居地。
利斌直渡瓊迄今已900多年，但利姓并不常見，在海南是名副其實的小姓，至今全島僅2000余人。
族中多德義
細(xì)讀《利氏族譜》，“詩禮傳家”“書香繼世”“克勤克儉” ……這些形容傳統(tǒng)美德的詞語，頻頻出現(xiàn)在利氏后人的行狀和傳贊中，從中可以看出利氏是很重視文化教育的“耕讀人家”。誠然，利氏后人沒有考取舉人、進(jìn)士，但有不少貢生、監(jiān)生和庠生以及一大批獲得文林郎、登仕郎等虛銜文官。
利氏家族中有不少好施樂義之士。
利斌直二十六世孫利元（1726-1804），號文峰，定安縣庠生， “處事深沉，聲色不近于心，內(nèi)宗族，外鄉(xiāng)黨，多蒙教育之功，貧苦者多為賑濟(jì)，建祖祠，整圣殿，修譜牒，置學(xué)田……幾有善事之當(dāng)為者，未嘗以費利而不為，有不善之不當(dāng)為者，未嘗以有利而為之，排難解紛，咸推公正，平冤息訟，共羨老成。”從文昌舉人鄭乃憲為他寫的行狀可以看出，利文峰德行高潔，周濟(jì)貧民，敦宗睦族，熱心公益，常為鄉(xiāng)民排憂解難，為端正一方風(fēng)氣起到了表率作用。
《四庫全書》編修、瓊山進(jìn)士吳典（原名吳琠）為利文峰撰寫的祝壽歌。
《四庫全書》編修吳典稱其“取舍不愧古人風(fēng)，一言一行君子同，好施樂義非強飾”，寧愿自己少吃少穿，也要扶貧助困，“貧者贈以粟，死者施以棺，”行善不求名利，他的價值觀和犧牲精神大有古代圣賢之風(fēng)范。
“武庫揚名，采芹香如拾芥，黌宮幟藝，投謝策而無人……”張岳崧在祭文中稱贊他不但武藝高強，還能寫一手好文章，是個能文能武的鄉(xiāng)紳。探花郎與利文峰有著非同尋常的姻親關(guān)系，張岳崧的小女兒嫁給了利文峰的長孫利緯文，侄孫、廩貢生張熊能是鳳池利氏的女婿。
能得到幾位清代鄉(xiāng)賢的贊許，利文峰絕非等閑之輩，他樂善好施，和睦鄉(xiāng)里，廣修善行，聲名遠(yuǎn)振，不僅是利氏的標(biāo)桿人物，更是那個時代瓊州的“道德模范”。
利文峰早已作古，但其精神風(fēng)范傳諸后人。
明末清初，因時局變化，瓊北地區(qū)盜匪滋生，定安鳳池村一帶人丁稀少，勢單力弱，村民經(jīng)常被盤踞在山中的盜賊打家劫舍，社會秩序混亂。秉性忠義的利云科，目睹盜匪猖獗，鄉(xiāng)里遭殃，便組織村中身強力壯、有正義感的其他姓氏村民，練武習(xí)功，保護(hù)鄉(xiāng)里。有一天，猖狂的盜匪入村劫掠，由于來不及通知其他鄉(xiāng)民，利云科挺身而出，孤身一人趕赴財物儲存地，維護(hù)公家財產(chǎn)。盜匪仗著人多勢眾，將他層層圍住，猛烈攻擊。在沒有其他力量支援的情況下，利云科毫不畏懼，赤手空拳與數(shù)十名盜匪展開搏斗，但寡不敵眾，身負(fù)重傷，不久因傷逝世。
瓊州利氏于同治乙丑年（1865年）進(jìn)行第三次重修譜牒，由于族中貧乏，費無從籌，心懷族事的二十九世孫利國仁，變賣家產(chǎn)，“捐家財二十二千文”，個人捐款占全島利氏的二成，為族人做了表率。由于利國仁的慷慨解囊，宗譜得以順利纂修刻印，其事跡至今仍在利氏家族中傳頌。“國仁公的行為不只是尊祖敬宗，更是一種有擔(dān)當(dāng)?shù)摹辛x’。在那個年代，他家遠(yuǎn)不是什么富貴人家，為修譜能捐出這么多的錢財，實屬不易。”利振欽說，利國仁捐資修譜，是利氏“樂善好施”家風(fēng)的具體體現(xiàn)。
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