曹量講述黎族鼻簫故事? 彭桐 攝
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省級非遺傳承人邢大民在演奏鼻簫 彭桐 攝
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1958年黎族青年在寮房里“玩”鼻簫的場景? 彭桐 翻拍
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馬來西亞沙撈越婦女的鼻笛和口弦 ?彭桐 翻拍
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一根小小的鼻簫，為有情人牽線當“紅娘”，不知成全了多少黎族青年男女的美滿姻緣。鼻簫在全國實屬罕見，但在海南黎寨卻十分流行。在人類學家眼中，這種用鼻吸吹奏的古老樂器，是來自海洋民族太古時代的遺存。通過海南大學藝術學院音樂系副教授、碩士生導師、海南大學音樂研究所所長曹量的研究，了解鼻簫不僅是黎人日常吹奏約會情人的戀愛工具，它還與臺灣以及東南亞國家的一些古老的族群有著文化上的跨界聯系。
鼻簫傳遞黎族愛情傳說
海南建省前，五指山年過半百的老農吉亞榮，對外地來訪者講述了關于鼻簫來歷的動人故事，這個凄婉的傳說，至今仍在五指山深處流傳著。
相傳在很久以前，一對黎族青年相愛了，結婚前，峒主卻欲霸占這個美麗的姑娘，將她抓去關在密林中的一個山洞里。小伙子苦尋三天三夜發現后，因無法相見，只好砍一段白竹制成鼻簫，唱歌傳情，表達自己對愛情的忠貞，以及痛苦和思念之情。男青年在被狠心的峒主殘害前，托人將鼻簫轉交給了心上人。姑娘悲痛欲絕，在看守幫助下逃離虎口后，在愛人的墓前一遍遍吹奏鼻簫直至殉情。從此，鼻簫一代代地傳了下來。
清代張慶長撰《黎岐紀聞》載稱“男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者……”表明鼻簫自古便是海南島黎族青年表達愛情時常“玩”的樂器，而且男女都會吹奏，不少黎族姑娘還是吹鼻簫的能手。每逢農閑、節日或戀愛時，夜幕低垂，寂靜黎寨，詩意生起。小伙子吹起嘟嚕（洞簫）等物，姑娘則吹響鼻簫對答。黎族青年通過吹奏鼻簫相知相戀，有情投意合者，便贈與此物定情，還有的互換鼻簫作信物，鼻簫吹得出色，自然會博得更多的青睞，這樣的習俗一直世代相延。
海南大學藝術學院音樂系副教授、碩士生導師、海南大學音樂研究所所長曹量介紹說，有資料表明，鼻簫與黎族青年的戀愛生活有著密切關系，這一古老樂器大多與民間的性俗活動有關。鼻簫多為即興吹奏，有許多固定的曲調。簫曲一般都是無曲名的抒情短曲，世代相傳，只有黎族人能夠知道每曲中的含義，黎族姑娘可以根據樂曲和音色的不同，能夠在不同的曲調中辨認出自己情人獨特的簫聲來。有黎族愛情歌謠唱：“拋個石頭探水深，吹曲鼻簫試儂心”。
鼻簫文化跨界古代社會
清代官員郁永河在《裨海記游》（《采硫日記》）描繪17世紀的臺灣風土民情中，有這樣的記載：“婚姻無媒妁，女已長，父母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去；久之，女擇所愛者乃與挽手”。可見，臺灣高山族鼻笛在清代以前亦稱“鼻簫”，其民間性俗活動中的社會屬性也與海南島黎族的風俗極為相似，這不得不讓人們意識到高山族與黎族之間族群與文化的聯系。
曹量分析說，鼻簫是黎族青年男女相愛時用來傳情逗趣的一種小巧玲瓏的樂器，青年男女幾乎人人會自制自用，因為它常被作為愛情的媒介，吹奏鼻簫約會情人，傾訴愛情的心聲。但是黎族人使用鼻簫沒有特別的性別要求，不分場合、不分曲目，男女老少均可使用。臺灣高山族則不同，鼻笛的使用有一定的禁忌，在一些部族中，擁有鼻笛的人須有一定的身份，如部落頭目或獵首（出草）的英雄。演奏鼻笛的場合也有限制，在慶典或喜宴中是不能奏鼻笛的，只有喪禮或吊祭往生親友方可吹奏，這種儀式保留了鼻簫上古時代更為遙遠的一種習俗。
現代藝術社會學奠基人格羅塞在其《藝術的起源》中說，鼓到如今還是大部分狩獵民族的唯一樂器，大部分的澳洲部落除了鼓，還不知道有別的任何樂器，“只有埃斯頓港地方的土人有一種簫，用竹管制，長兩三英尺，用鼻子吹。”埃斯頓港居住者是澳大利亞北方的一支十分古老的民族（黑人），從人類學家的考察中可以推測出鼻簫是一種多么古老的樂器。
除了海南黎族、臺灣高山族外，鼻笛的分布區域包括了我國南方侗臺語族的部分民族、東南亞以及大洋洲的一些南島語民族，如菲律賓北部呂宋島的卡林加族，馬來西亞婆羅洲西北部沙撈越的達雅族，斐濟群島共和國斐濟族，新西蘭原住民毛利人，以及澳大利亞北部和夏威夷的土著居民等，都是使用鼻笛的民族，即便是在歐洲和非洲也能見到一些類似的樂器。曹量說，擅長鼻笛的民族有一個共同點，就是這些民族都非常古老，往往存在于這些國家或地區的土著居民中，“這足以說明使用鼻笛（簫）的黎族人是最早定居海南的原住民，同時，也表明鼻笛音樂文化的跨界現象在久遠的古代社會就已發生！”
鼻簫見證黎人移居山嶺
神秘的祖靈之樂，蠻荒時代的樂器，海洋民族的標本，無論從哪方面探究，曾流行于海南島各地的鼻簫，都可概括具有這些方面的典型特征。雖然缺乏史料準確記載，但經專家推測，海南黎族使用鼻簫距今至少已有數千年的歷史了。
曹量說，鼻簫的使用者清楚地表明，黎族從一個古老的海洋民族逐步向山地民族的過渡。這些古老的居民中的一部分，特別是生活在海邊和以捕撈為其主業的居民們都消失了，或者是那些從事發達農業的定居居民們融合了。這里所謂消失的部分實則是迫于各種壓力向海南中部山區退縮的黎人，也就是文獻記載中居于山嶺的“生黎”（高地居民）部分；而另一部分仍生活在沿海的平原，他們融入新的移民社會成為所謂的“熟黎”（海岸居民）。
鼻簫在樂器學上屬鼻笛類，泛稱各種以鼻子吹奏的管狀樂器，屬吹孔類鼻管氣鳴樂器，廣泛分布于我國華南、東南亞和大洋洲的民族文化中。在“文革”期間，代表民族民間文化遺產的古老民間樂器鼻簫也同樣被當“四舊”清除，鼻簫一度瀕于失傳，只有偏遠的黎寨山村的黎族老藝人能夠吹奏。隨著時代發展，經過挖掘、搜集、整理，這一古老的文化現象重新受到了人們的重視。2008年，海南黎族竹木器樂入選為第二批國家級非物質文化遺產保護名錄，鼻簫就是其中的代表。
海南黎族鼻簫音孔的排列方式與其他民族都不相同，兩個按孔置于管身的上下兩端，鼻簫開四孔，其中位于頂端的為吹孔，其余是按孔。曹量說，鼻簫開孔的位置比較隨意，音律渾然天成，應屬鼻笛家族中十分古老的品種。黎族鼻簫一般以石竹為材料制成，器形長短不一，常見的一般在70公分左右，用單節竹管制成。鼻簫最長可以達到1.6米，人需躺著吹，按孔時手指和腳趾并用，“現在除了老人外，一般人已經很少有人見過這樣的長鼻簫了！”
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