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黎族樂器口弓
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? 歷史史書對黎族傳統(tǒng)樂器有著零星的記載，宋初的《太平環(huán)宇記》云：“瓊州聚合推鼓歌樂。”據(jù)老藝人相傳，黎族傳統(tǒng)樂器以清康乾年間最為盛行。黎族俗語“歌聲不停，笛音不止”，這反映了黎族的民間樂器與民歌一樣歷史悠久。
黎族樂器古老奇妙
黎族竹木器樂是我國民族器樂寶庫中的瑰寶，是黎族人崇尚自然的生動體現(xiàn)，也是原生態(tài)音樂的遺存。黎族竹木器樂取材于大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經(jīng)過手工加工而成樂器，通過吹、拉、彈、敲發(fā)出優(yōu)美的聲音，散發(fā)著原始社會的生活氣息。2008年，黎族竹木器樂入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目。傳統(tǒng)黎族竹木器樂主要有獨木鼓、叮咚、口弓、唎咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。黎族竹木器樂，獨具民族特色，不但在國內堪稱一絕，在國際樂器上都是罕見的。而竹木器樂曲更為豐富，音樂色彩獨具一格，鼻簫聲輕委婉，口弓聲細纏綿，唎咧音清高亢，口拜聲悠揚嘹亮，灼吧聲沉寬厚，嗶噠聲脆致遠，配聲美音清的琴弦和聲宏厚重的獨木鼓、鏗鏘悅耳的叮咚，演化出一首首美輪美奐的樂曲。
黎族竹木器樂傳承人黃照安對黎族樂器有深厚的情感。他是海南黎族地區(qū)唯一身兼黎族樂器的收藏者、制作者、演奏者和傳承者，被稱為“黎族民間樂器大王”。
走進黃照安保亭黎族苗族自治縣的家里，你會發(fā)現(xiàn)并不寬敞的房間，簡直就是一座黎族樂器的博物館，獨木牛角鼓、古老的牛角號、叮咚木、哩咧、灼吧、口弓、嗶噠、口拜等，還有一些你從來沒有見過的樂器，一件件樂器透著古樸與原始，每一件樂器在黃照安的手里、口中都能發(fā)出美妙的聲音。黎族樂器的悠久歷史也在他的口中娓娓道來。
黃照安告訴我們，鼻簫是黎族極具特色的氣鳴樂器，因用鼻孔吹奏而得名。清代張慶長《黎岐紀聞》中記載：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，為情投意合者，男女各漸湊一處，即訂偶配，其不合者，不敢強也。”可見鼻簫是黎族青年表達愛情時常用的樂器。
每當夜幕降臨，寂靜的黎寨里，不時傳來陣陣的纖細而清幽的簫聲，這是黎家小伙子在吹簫召喚女友，或是姑娘以簫聲回答男友。以前黎家青年男女都會吹奏鼻簫，而所吹的鼻簫，一般多為即興吹奏，其曲調也因人而異。黎族姑娘可以根據(jù)樂曲和音色的不同，能夠在很多的簫聲中辨認出自己戀人那獨特的簫聲來。“拋個石頭探水深，吹曲鼻簫試儂心”。從這句黎族情歌中可看出，鼻簫與黎族青年的戀愛生活有著密切關系。
除了鼻簫，口弓、灼吧等小件黎族樂器也是年輕人談情說愛的媒介，青年男子在黎族少女的隆閨附近唱歌，演奏音樂，如果女孩看上黎族小伙，便會把小伙子請進自己的隆閨，開始交往。“那時候，沒有電視，夜深人靜的時候，黎族男女青年你吹我彈，盡情享受戀愛的甜蜜，哪怕聲音很小，但在安靜的環(huán)境里，也有一定穿透力。”黃照安說。
叮咚木也是較早出現(xiàn)的打擊樂器。古時，黎族人民砍山種山蘭，山豬經(jīng)常在夜間出來糟蹋山蘭稻，為了保護山蘭稻，看山蘭的人就在山寮吊起兩根木桿，打擊后就響起叮咚聲，以驅趕山豬，后來發(fā)展成為跳舞娛樂用的打擊樂器。
獨木鼓作為傳統(tǒng)的黎族樂器，也與生活息息相關。據(jù)介紹，最早出現(xiàn)的黎族樂器是獨木鼓，據(jù)黎族古民歌傳述，遠古時候因雷公擊倒大樹，燒樹木成洞，黎族祖先就擊木洞呼眾圍獵，后來人們用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起來咚咚作響，以作招眾、祭祀和樂器使用。
尋找?guī)捉鞯摹皣}嘮”
從小受到家庭竹木器樂文化的熏陶，黃照安對黎族樂器有一種難以割舍的情結。隨著時代的變遷，他發(fā)現(xiàn)村里的老年人很少有人吹鼻簫了，口弓、灼吧等樂器也少見。受時尚音樂的沖擊，黎族傳統(tǒng)器樂日漸式微，民間樂手也青黃不接。
1988年起，黃照安走上了黎族竹木器樂搜集之路。他利用周末和節(jié)假日，到鄉(xiāng)下尋訪。他經(jīng)常深入保亭、五指山和陵水等市縣的黎族村寨，搜集、挖掘各種黎族傳統(tǒng)樂器。每每聽說哪里有樂手，他就往哪里跑，不管山高路遠，每到一處，每找一人，他都虛心請教。先讓樂手拿出樂器演奏后再拍照，有時還進行錄像，樂手愿意出售樂器他就買下。
黃照安告訴記者，為了尋找?guī)捉鞯睦枳鍢菲鳌皣}嘮”，他憑借小時候的記憶，四處采風四處打聽，但一直沒有結果。1998年，黃照安出差到陵水，無意間聽說本號鎮(zhèn)九坡村一戶人家有兩把“噠嘮”放在廚房里，他當即趕過去，沒想到幾天前這家人的廚房爐火燒壞了“噠嘮”。黃照安沒有氣餒，繼續(xù)尋覓，幾經(jīng)周折，終于在陵水光坡鎮(zhèn)一名民歌手中找到了“噠嘮”。
黃照安家里，桌上擺的，床頭放的，客廳里立著的，隨處可見各式各樣的黎族樂器。他目前已搜集、挖掘出黎族傳統(tǒng)樂器50多個品種。
改良和發(fā)明黎族樂器
黎族傳統(tǒng)竹木器樂有古樸簡約的特征。曲牌結構多為單曲體，以一個曲調為基礎做多次反復演奏，在反復中僅有速度變化，以反復演奏的方法加深了人們的音樂印象。調式音階方面，多為五聲音階為主的徵調式和官調式，曲調大體是以同度音階反復和二度音階為主進行，旋律起伏不大，節(jié)奏、節(jié)拍一般較為規(guī)整。
“老祖宗留下來的東西，好的方面我們要繼承和發(fā)揚，不好的我們要摒棄，并不斷完善，這才是社會進步。”多年的演奏實踐，讓黃照安發(fā)現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)吹管樂器存在著的局限，只有四五個音階，音域窄，音色低沉，音量小。為了突破這些“瓶頸”，讓黎族樂器發(fā)揚光大，他著手對這些樂器進行改良。
叮咚是黎族最為古老的單人打擊樂器。黎族先人在深山刀耕火種點播山蘭稻，在山蘭園里建守寮，吊起兩根大木桿，以擊桿聲驅獸保護莊稼。黃照安從小就跟隨父親看守山蘭園，叮咚叮咚清脆的擊木聲音讓他一生難忘，后來叮咚木這些來自生活的用具，經(jīng)過黃照安改良后，搬上了舞臺，收到了意想不到的效果，這些樂器也先后在海南大型歌舞劇《達達瑟》、《黃道婆》上亮相伴奏，反響非凡，成為黎族樂器打擊樂中的重要角色。
除了繼承和改良黎族傳統(tǒng)樂器，黃照安還發(fā)明了不少樂器，椰鳴和牛角彎這兩種樂器是黃照安發(fā)明的。他收藏和改良制作的樂器中，有4種黎族樂器商標已經(jīng)得到注冊，分別是灼吧、鼻簫、椰鳴和牛角彎。
日本大阪大學人類音樂學教授西崗信雄和美國音樂作曲指揮家張鷹，先后遠渡重洋拜訪黃照安，并將他制作的利列、排簫和牛角號等買了回去。海南省歌舞團、海口市藝術團以及海南師范大學音樂學院也購用了他自制的黎族樂器。
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