蘇東坡像 李幸璜 攝
文本刊特約撰稿 李景新
蘇東坡在海南己卯春天（公元1099年）的活動及文學(xué)書寫成就有著不一般的意義：斜川之游及其為自然勝景所注入的文化內(nèi)涵，春詞的創(chuàng)作及其所凝聚的農(nóng)耕文化、民俗文化內(nèi)涵，上元夜游及其筆下的昌化軍城市圖景，倫江放生、歲設(shè)大供及其佛教民俗學(xué)價值，被酒獨行及其所記錄的鄉(xiāng)野風(fēng)情……近日，在海南儋州召開的第九屆東坡文化論壇上，蘇學(xué)研究專家李景新教授將他的研究與發(fā)現(xiàn)跟大家分享——
從己卯之春說起
蘇東坡于紹圣四年（1097）六月到達(dá)海南島，紹圣五年（亦即元符元年，戊寅，1098）度過了第一個春天，但蘇東坡并沒有感受到春天的氣息。那時蘇東坡從惠州再次遭受貶謫，心情一度跌入低谷；到達(dá)海南島之后，他雖試圖努力從低谷中走出來，但在戊寅之春還沒有完全實現(xiàn)，加上海南島四季的變化不夠分明，冬春的轉(zhuǎn)換并沒有引起蘇東坡的多少注意，也沒有給他帶來驚喜。他給雷州的張逢寫信說：“新春，海上嘯詠之余，有足樂者。此島中孤寂，春色所不到也?！毙胖兴f的“海上”，是指廣東沿海一帶，“此島”即海南島。他說，海南島與廣州、惠州、雷州，雖一海之隔，但在那邊，嘯詠之余，尚有足樂者，而此島則是春色所不到的地方。大有“春風(fēng)不度玉門關(guān)”之感。其實，春色到與不到，主要與心情相關(guān)。春色不是不到，而是他的心態(tài)尚處于孤寂凄涼之中，感受不到春意，眼中也就沒有了春色。
他真正感受到海南春天的美好，是到了元符二年（1099），己卯之春。這雖然是蘇東坡在海南度過的第二個春天，但也可以說是蘇東坡真正感受天涯春意的第一個春天。因為這時的蘇東坡，心態(tài)已經(jīng)調(diào)整過來，他的精神狀態(tài)已從低谷中走了出來。他已經(jīng)較充分地適應(yīng)了這個環(huán)境，他可以用親切的目光去仔細(xì)欣賞周圍的一切，從大自然到風(fēng)土人情，都不再是從前那樣的陌生，儋耳人對蘇東坡也從陌生感轉(zhuǎn)化為熱愛，蘇東坡與儋耳的外在環(huán)境已經(jīng)消除了隔閡與排斥。在這種心態(tài)之下，春色好像一下子降臨海島，彌漫天涯，驚喜之情油然而生。他用詩詞散文記錄了儋耳春天的風(fēng)土人情之美，也把自己瀟灑的形象留給了后人。
因此，談到蘇東坡筆下的海南，我們從己卯之春開始。
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《上元夜圖》 劉運良 作
斜川游及其為自然勝景注入的文化內(nèi)涵
蘇東坡有一首《和陶游斜川》，題下自注：“正月五日，與兒子過出游作?！蓖跷恼a編《蘇軾詩集》以此詩列己卯之首，孔凡禮《蘇軾年譜》將此次出游及創(chuàng)作編于元符二年正月五日。
謫居澹無事，何異老且休。雖過靖節(jié)年，未失斜川游。春江淥未波，人臥船自流。我本無所適，泛泛隨鳴鷗。中流遇洑洄，舍舟步層丘。有口可與飲，何必逢我儔。過子詩似翁，我唱而輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂不。問點爾何如，不與圣同憂。問翁何所笑，不為由與求。
昌化軍城外，未必有一個叫斜川的地方。但是，此詩為和陶淵明《游斜川》所作，而游覽的心情又與陶淵明有相似之處，所以，我們完全可以說蘇東坡父子于元符二年（1099，己卯）正月五日在儋州進行了一次非常愜意的“斜川游”。蘇東坡想到685年前的這一天，天氣澄和，風(fēng)物閑美，大隱士陶淵明與二三鄰曲，同游斜川，引觴散懷，縱情忘憂，好不歡樂?，F(xiàn)在，蘇東坡心情非常悠閑，而天氣風(fēng)物也是那么宜人，他怎能辜負(fù)這個出游的好時光？于是，他一邊想象著陶淵明游斜川的情景，一邊進行著自己的“斜川游”。陶淵明情之所至，作詩以紀(jì)其游；蘇東坡亦用陶淵明原韻，作了這首紀(jì)游詩。
這首詩雖然開頭兩句的色彩略顯黯淡，但整首詩全在一個“愜”字上。他郊游并無目標(biāo)，而隨處所到，皆是詩情。紀(jì)昀評曰：“有自然之樂，形神俱似陶公?！贝_是看到了此詩的神髓。然比起陶淵明，蘇東坡又多了一層愜意，因為蘇東坡有一個陶淵明沒有的兒子。蘇過不僅至孝，性情文采也酷肖乃翁。所以蘇東坡得意地說：“未知陶彭澤，頗有此樂否？”最后四句，更是悠然有味。蘇過在儋州曾作《志隱》一篇，表示隱居的志向，這使蘇東坡想起了孔子命幾位學(xué)生“各言其志”的情景。當(dāng)孔子問到曾點時，曾點答道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子聽罷喟然嘆曰：“吾與點也?！边@個典故用得恰如其分。父子二人的默契、輕松、雅潔、愜意，盡在一問一答之中。
根據(jù)詩意，此次斜川游是在城北倫江及其岸邊，他們先在江中舟游，后舍舟登岸而游。
自然景觀往往需要注入一定的文化內(nèi)涵，才會產(chǎn)生活力，發(fā)生良好的效應(yīng)，尤其是自然景觀不是特別突出的地方，更需要文化內(nèi)涵的支持。比如敬亭山，就山體來看，其高度、險度、外形以及其他自然因素都不是特別突出，但是由于有像李白這樣眾多詩人曾經(jīng)居住、游覽、創(chuàng)作詩文，使得敬亭山成為名聞遐邇的名山，被后人美譽為“詩山”。儋州的倫江（今北門江）并非著名水系，但是有蘇東坡、蘇過等著名歷史人物的出現(xiàn)，其作為景勝的價值就大大提高了。
春詞創(chuàng)作及其所凝聚的農(nóng)耕、民俗文化內(nèi)涵
蘇東坡是詞史上的偉大人物，但他在海南期間所作詞的數(shù)量是非常少的，他的主要表達(dá)方式是詩和文。己卯之春天卻使他異常興奮，他使用了詞這一體裁進行創(chuàng)作。正月十二日是立春日，蘇東坡寫了《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》，描寫了海南的美好春光、鞭春的情景以及熱鬧的節(jié)俗：
春牛春杖，無限春光來海上。便丐春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。
蘇東坡因春光明媚，春風(fēng)拂拂，鮮花盛開，白絮飛揚而興奮不已。更可喜的是儋耳農(nóng)業(yè)勞動風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，使蘇東坡看到了“鞭春”的熱鬧場景。
在古代，農(nóng)業(yè)代表著最先進的生產(chǎn)力，但海南人素來不重農(nóng)耕，而以貿(mào)香、漁獵為業(yè)，良田荒蕪，無米無糧，蘇東坡初來之時，非常痛心，他一直努力地勸農(nóng)勸官，以扭轉(zhuǎn)此風(fēng)。現(xiàn)在，他看到了如此熱鬧的勸農(nóng)場面，意識到了風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)。這正是蘇東坡最愿意看到的，所以他非常高興地創(chuàng)作了這首詞。
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