四德：“婦德”

　　“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項(xiàng)，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心。“貞”是堅(jiān)守節(jié)操，守身如玉，對(duì)丈夫忠誠不貳;“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對(duì)公婆、丈夫甚至對(duì)家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”(意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無才便是德”流行語的最初依據(jù))，做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養(yǎng)，到了清末，以蘭鼎元《女學(xué)》為代表的女教書中，“婦德”標(biāo)準(zhǔn)更加具體繁細(xì)，對(duì)婦女在不同情境、不同角色中都有詳細(xì)的規(guī)范：身為妻婦，事夫、事舅姑(公婆)要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾;身為母親，要會(huì)“教子”，為繼母要“慈愛前子”;與家庭成員相處，要“和叔妹(小叔、小姑)”“睦娣姒(妯娌)”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節(jié)”“復(fù)仇”……具備一系列美德。

　　婦言

　　禮教對(duì)婦女的言辭方面的規(guī)定，最初是出于害怕“利口覆家邦”(能言善辯的女人會(huì)顛覆國家)，《詩經(jīng)?大雅》中罵周幽王后褒姒“婦有長舌，唯厲之階”(長舌婦是亡國禍?zhǔn)?。然而言語(說話)也是一種必備的修養(yǎng)和技巧。鄭玄對(duì)“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應(yīng)對(duì)，說話得體的意思。班昭認(rèn)為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時(shí)考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構(gòu)成“七出”之一條。藍(lán)鼎元《女學(xué)》對(duì)“婦言”做了具體的正面引導(dǎo)，說“婦言不貴多，而貴當(dāng)(恰當(dāng))”，各種場(chǎng)合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵(lì)丈夫、教訓(xùn)孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現(xiàn)賢智、免于災(zāi)禍……都需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难赞o來達(dá)到預(yù)期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識(shí)修養(yǎng)。

　　婦容

　　儒家對(duì)婦女的容貌修飾有特殊的標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張重德輕色，要丈夫?qū)ζ拮印百t賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色;而對(duì)婦女容儀的要求是重質(zhì)樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”(刻意修飾打扮等于引誘男人性情之欲)。鄭玄對(duì)婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態(tài)表情。班昭認(rèn)為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時(shí)沐浴、講究衛(wèi)生就符合婦容標(biāo)準(zhǔn)了。藍(lán)鼎元對(duì)婦容的要求側(cè)重不同場(chǎng)合的實(shí)用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時(shí)”，又細(xì)分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊(懷孕)之容要端莊，居喪之容要悲哀有節(jié)，避亂之容要鎮(zhèn)定自若，不失容度，必要時(shí)需義無返顧死烈殉節(jié)等等具體規(guī)

　　婦功

　　婦學(xué)四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動(dòng)與工作。性別分工是男主外事，女主內(nèi)事，所以“婦功”幾千年的標(biāo)準(zhǔn)沒有大變化——維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績織作，務(wù)中饋、備酒漿;還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客;另有重要的工作準(zhǔn)備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。班昭認(rèn)為，“婦功，不必工巧過人”，“專心紡績，不好戲笑;潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發(fā)，巧媳婦歷來受到贊譽(yù)，“懶”和“笨”的婦女是受譴責(zé)和嘲弄的對(duì)象。藍(lán)鼎元還分出先后順序和目的，說“婦功，先蠶織，次中饋;為奉養(yǎng)，為祭祀——各執(zhí)其勞而終之以學(xué)問……”事實(shí)上，婦女承擔(dān)的婦功不但是家庭得以延續(xù)的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當(dāng)于45個(gè)勞動(dòng)日，比男人要辛苦。

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